伊斯兰律法－交往性功修－合法与非法－01-22讲：法则（一）
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- 合法与非法
奉普慈特慈的安拉之尊名
万赞归于安拉，调养众世界的主；愿安拉赐福我们的领袖穆罕默德——诚实、守信、可靠之人。主啊，除了你赐予我们的知识，我们没有知识，你确是至知的、至睿的；主啊，求你赐予我们有益的知识，并使你教授我们的知识有益于我们，求你增加我们的知识。让我们认识真理并追随它，让我们看清虚伪并远离它，使我们成为能甄别真伪并遵循至美之人，凭你的仁慈让我们进入你清廉的仆人之列吧。
信士的一生除信仰安拉外最重要的就是认清合法与非法：
尊贵的兄弟们，“伊斯兰中的合法与非法”系列课的第一节，你们都知道，教门中除信仰安拉外，最重要的就是认清合法与非法了，因为你已通过宇宙认知他，通过律法崇拜他，正信在信士的心里稳定后（信仰安拉，信仰他的天使，信仰他的经典，信仰他的使者，信仰后世，信仰好歹的定然都是来自清高的安拉），积极完成礼拜、斋戒、朝觐、天课后，对信士来说，绝没有比认清合法与非法更重要的了，因为一个人犯了罪，这罪过就会成为他与安拉之间的屏障。
宗教学分科非常多，工具类、延伸类、教律类，对信士来说，信仰安拉之后，没有比认清合法与非法更重要的了。
合法与非法的总则：
1－ 所有事物原本都是合法的：
在我们讨论一个人生活中的合法与非法之前，饮食、社交、婚姻、赚钱、消费、旅行，居家和外出，我们开始这些内容之前，先得用一两节课讲讲合法与非法的本质和总则，合法与非法的第一条总则是什么？所有事物原本都是合法的，为什么？证据是什么？因为至尊至大的安拉说：
﴾ “他已为你们创造了大地上的一切” ﴿
又因为至尊至大的安拉说：
﴾ “他为你们而制服天地万物” ﴿
又因为至尊至大的安拉说：
﴾ “难道你们不知道吗？安拉曾为你们制服天地间的一切，他博施你们表里的恩惠。有人争论安拉的德性，但他们既无知识，又无向导，且无灿烂的经典” ﴿
但凡教门没禁止的都是默许的：
所有事物原本都是合法的，因此，只有正确明晰经训可以禁止，不正确的明文，或是不明晰的经训都不可以，我们回到总则：所有事物原本都是合法的，只有正确明晰经训可以禁止。
教门默许的都是合法的，总则：所有事物原本都是合法的，只有正确明晰的经训可以禁止。假若你依据不正确的明文，仍需坚持事物原本合法的原则；假若你依据的明文是正确的，但证据性不是绝对的，还是要坚持事物原本合法的第一原则，合法与非法中的第一原则是：所有事物原本都是合法的，只有正确明晰的经训（来自至尊至大的安拉的经文，或是穆圣－愿主福安之－的圣行）可以禁止。因此，合法与非法是任何人只可凭证据给你的论断。
教授说的最多的就是：这个不可以，证据呢？把非法合法化，或是把合法非法化不比把非法合法化的罪过、严重、偏斜更小，把非法合法化和把合法非法化的罪过是一样的。
把合法非法化不是最佳方案，而是在给予特许时拿出证据：
第一原则：只要没有正确明晰的经训禁止，所有事物原本都是合法的。因此，信士只会以下列方式落实他的想法：传述选正确的，论述有依据，只接受证据确凿的非法，要求正确的明文，尊贵的古兰经文，正确的圣训，众传的圣训，优良的圣训，要求证据性清晰明了。要是依据羸弱的明文，或是虚假，或是证据不确凿，这不能使这件事物成为非法，与此同时，任何一个人都会用他有限的知识跟你说：这是非法的。优秀不是把合法非法化，而是有依据的给予便利，这是合法的，这是证据。
第一原则是只要没有正确明晰的经训禁止，所有事物原本都是合法的。
同时，我们尊贵的兄弟们，这部律法源自宇宙的造物主、创造者、全知者，一个人冒然地把安拉定的合法非法化，或是把安拉定的非法合法化，那他确已干了大罪。所以我毫不夸张地说：绝对的大罪有罪恶、敌对、丑事、坏事、伪信、举伴、否认，而比这些更严重的是对安拉妄言，把非法合法化，或把合法非法化。理性证据：安拉为人创造某物，然后定其为非法，这是不可能的，没意义，为人类创造宇宙中的一切，然后把这些美好给人定为非法？至于把部分细节定为非法，是有非常深奥的哲理的，过会儿我们会了解。
尊贵的兄弟们，伊斯兰律法中，一些事物安拉命令我们做，一些事物安拉禁止我们做。这伟大的律法中，许许多多的事物，安拉既没有命令，也没有禁止，是允许的，所以我们可以说：有命令、义务、主命、可嘉的、允许的、警告、可憎、非法。
信士的智商要一直在线，每个动作，每个静息，每个行为，每个立场，要放置在这六大断法之中，主命、义务、可嘉、合法、警告（可憎）、非法。
合法与非法是安拉将其合法或非法：
第二点：合法的范围是很广的，非法的圈子是很小的。即：假若我们把非法与合法进行对比，会发现是不值一提的。或许有人会问（早上晨礼拜时解答了这个问题）：安拉为什么创造猪肉？为什么创造酿酒？这是化学规律，至尊至大的安拉为什么创造它？因为今世是接受考验的地方，今世的本质就是考验：
﴾ “他曾创造了生死，以便他考验你们谁的作为是最优美的” ﴿
我们是被考验的，因为今世是磨难和考试的地方，因此，肯定有一些禁止和非法。假若非法被取缔，就不会有责成，不会有信托，不会有回赐，也不会有惩罚。肯定得有禁止才考验戒绝，信士顺从安拉的意志凭戒绝禁止来体现。我们假设：安拉把所有的事物对人类都定为合法，谁会是顺从的？谁是违背者？谁是端正的？谁是偏斜的？谁是清廉的？谁是成功的？
没有了功修，没有了责成，没有了信托，没有了回赐，没有了惩罚，没有了天堂，必须要有禁物，禁物存在的哲理与责成、磨练、考验休戚相关，证据是：
﴾ “我说：阿丹啊！你和你的妻子同住乐园吧！你们俩可以任意吃院里所有丰富的食物，你们俩不要临近这棵树；否则，就要变成不义的人” ﴿
那么，现实中猪肉是禁止的，相对这禁止有多少种肉食是可以吃的？几百种。酒是非法的，相对这种禁止有多少种纯净美味的饮料是合法的？多种多样。
所以有圣训记载：
(( “安拉在他的经典中允许的是合法的，禁止的是非法的，没提的是默认的，你们当以他许可的趋向他” ))
合法与非法是安拉将之合法、将之非法。
合法不需要证据，而非法需要证据：
因此，信士不会忧愁，所有事物原本都是合法的。有一次，一个人问我：可以穿英国制造的毛衣吗？我说：可以。他说：不可以。我说：为什么？他说：卡菲尔制造的。我说：这是允许的。
那么：
(( “安拉在他的经典中允许的是合法的，禁止的是非法的，没提的是默认的，你们当以他许可的趋向他，的确，安拉是不会遗忘任何事的，然后诵读了这节经文：‘你的养主是不会忘记的’” ))
和你一起的不是会遗忘的人，而是宇宙的造物主，他命令你的是合法的，禁止你的是非法的，他没提的是许可的。在桌子上吃是允许的，是合法的，不需要证据，为什么？所有事物原本都是合法的，合法不需要证据，非法才需要证据。假若所有事物原本是非法的，合法就需要证据。事实上，所有事物本是合法的，非法需要证据。有人问穆圣（愿主福安之）黄油、奶酪、毛皮是否合法，穆圣（愿主福安之）说：
(( “安拉在他的经典中允许的是合法的，禁止的是非法的，没提的是默认的，你们当以他许可的趋向他，的确，安拉是不会遗忘任何事的，然后诵读了这节经文：‘你的养主是不会忘记的’” ))
安拉在他的经典中允许的是合法的，禁止的是非法的，没提的是默认的，你们不要问一些显明会有害于你们的事物。
他对他们说：宰头牛。他们问：什么颜色的？是什么样的？我们对牛是分不清的。他们一直问牛的细节特征，把选择的范围弄窄了。就是说：安拉禁止了猪肉，禁止了污血，禁止了自死物，但是没有谈及奶酪，也没谈及黄油，那就是合法，因为所有事物原本都是合法的。
(( “的确，安拉命令了一些事物，你们要执行，他限定了一些事物，你们不要逾越，他禁止了一些事物，你们不要接近，他没提的事物不是忘记，而是对你们的仁慈，故你们不要刨根问底” ))
合法与事物本身无关，与明文没有禁止的行为有关：
从中我们可以推断：安拉命令我们的事物中有无数深奥的哲理，他禁止我们的事物也是如此，与命令和禁止一样，也有无数深奥的哲理他没有提及。命令中的哲理，禁止中的哲理，不言中的哲理。
第二点：所有事物原本都是合法的这一原则无关事物，而是关乎行为，吃某种肉，喝某种饮料，某种行为。一个人去追悼他的兄弟，这没什么，有时会有一些风俗习惯没有明确的合法还是非法，那就是合法的，合法与事物本身无关，与明文没有禁止的行为有关。
与此同时，功修中不可掺加任何事物，新生的都是异端，异端都是迷误，迷误都入火狱：
(( “在我们的事物中新生异端，是不被接受的” ))
至于新生的社交行为，不属于功修篇，无关乎合法与非法，就按照所有事物原本都是合法的这一原则。功修是明哲的立法者规定的，任何人不可以添加，而交际是人产生的，律法要么肯定它，要么修改它，要么改正它，要么替换它。
仆人的言行分为两类：功修和习俗
功修是明智的立法者创立的，因此，不允许有所增加。而交际是人树立的，律例对此是默认，或修改，或修饰，或改正。
有的学者说：仆人的言行分为两类，完善他们信仰的功修，及他们生活所需的习俗。
因此，功修是按时的，正确的明文规定的，功修是有时限的，只有清高的安拉制定它：
﴾ “难道他们有许多配主，曾为他们制定安拉所未许可的宗教吗？” ﴿
“你说：你们告诉我吧！安拉为你们降下的给养，你们把它分为违法的和合法的”
功修中的合法与非法是安拉制定的，而人际交往是人形成的，但是律法改正它，或肯定，或纠正，或替换。
有位尊贵的圣门弟子——我们的领袖贾比尔•本•阿卜杜拉在正确的圣训中说：
(( “在《古兰经》降示的时代，我们曾避孕，如果这是受禁的，《古兰经》会禁止我们” ))
在《古兰经》下降的时代，我们曾体外射精，如果这是受禁的，《古兰经》会禁止我们。
这一原则：只要没有正确明晰经训禁止，所有事物原本都是合法的。
2－ 合法和非法唯安拉掌管：
第二原则：合法和非法唯安拉掌管。无论是谁，即使先知也不能掌管合法与非法，清高的安拉说：
﴾ “我只是遵从我所受的启示。你说：无眼的人和有眼的人是不是相等的？难道你们不该想想吗？” ﴿
有人总结的三句忠言：追随，不标新立异；谦虚，不要高调；敬畏，不要铺张。
“忠诚者”（愿主喜悦之）继任时说的第一句话是：我只是追随者，不是标新立异的。
伟大的信士，忠诚者，大圣门弟子，大法学家，他解释律法，而不是创新，他揭示，也演绎，尊大的安拉在尊贵的《古兰经》中谴责有经人，他们舍安拉而把他们的拉比和僧侣当做主宰，清高的安拉说：
﴾ “他们舍安拉而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当作主宰。他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的。赞颂安拉超乎他们所用来配他的！” ﴿
言语，虽是稀疏平常的话，但还是要说：再怎么厉害的人，都不能说：这是非法的。为什么？就是这样。教门里没有“就是这样”的话。
﴾ “你说：‘这是我的道，我号召人们信仰真主，我和随从我的人，都是依据明证的。（我证）真主，超绝万物！我不是以物配主的’” ﴿
合法是安拉让它合法的，非法是安拉让它非法的：
人的话不能使非法的事物合法化，也不能使合法的事物非法化，合法的事物是安拉让它合法的，非法的事物是安拉让它非法的，合法和非法只有安拉掌管，先知们是传达，学者们是阐释，立法者是安拉，这是教门中的重要宗旨。阿迪•本•哈逖姆来到穆圣（愿主福安之）跟前，他在伊斯兰之前曾入了基督教，当他听到穆圣读到这节经文时：
﴾ “他们舍安拉而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当作主宰。他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的。赞颂安拉超乎他们所用来配他的！” ﴿
他说：安拉的使者啊！他们没有崇拜那些人。穆圣（愿主福安之）说：不然，他们把合法事物非法化，把非法事物合法化，那些人追随他们，那就是对他们的崇拜。
你和一个人在一起，你不会说：这是主宰，可当他以违背教律的事命令你，你依顺了，那你就是把他当成主宰了，你不是用语言把他当成了主宰，而是用你的行为。他命令你断绝骨肉，如果你顺从了，你在干什么？你违背了至尊至大的安拉，却追随了（人），你虽然没说他是主宰，但是你在违背律法的事上追随了他，不知不觉地把他当成了主宰。他说：安拉的使者啊！他们没有崇拜那些人。穆圣（愿主福安之）说：不然，他们把合法事物非法化，把非法事物合法化，那些人追随他们，那就是对他们的崇拜。另外的传述，穆圣（愿主福安之）说：不然，他们虽没有崇拜那些人，但是当那些人把非法事物合法化时，他们就跟着合法；把合法事物非法化时，他们跟着非法。
敬畏的学者们不喜欢说这是合法的，那是非法的，除非是非常明显的，不需要解释的：
现在，如果我们要实践这一原理，假设一个人有信仰导师，这位导师命令他的事物违背《古兰经》或圣训，他实践了，那这个人的行为怎么说？他崇拜了除安拉之外的。
合法事物是安拉让它合法，非法事物是安拉让它非法。因此，伊玛目沙菲尔在他的《伍姆》一书中记载：法官艾布优素福——艾布哈尼法的弟子，他说：“我知道我们的学者们都不喜欢出断法”。事实上，你们中最勇于出断法的人，是最勇于进火狱的人，说这是合法的，这是非法的。说这是合法的，这是非法的，这话是非常严重的。当然，如果有确凿的证据，向太阳一样，你就说：这是合法的。
如果有人对你说：你去偷盗。你就对他说：这是非法的。当然，上述指的是模棱两可的事。他说：这些敬畏的学者们不喜欢说这是合法的，这是非法的，除非是在至尊至大的安拉的经典中有明确的说明，禁止你们自死物，就是禁止你们吃自死物。如果像太阳一样明确，你就说：这是非法的，这是合法的；如果是有分歧的，你不要说：无凭无据地说这是非法的。
这些学者担心出断法，说这是非法的，这是合法的，当然，如果有确凿的证据证明这是合法的，这是非法的，就另当别论。如果有人对你说：你去偷盗。你就对他说：这是非法的。当然，上述指的是模棱两可的事。
他说：这些敬畏的学者们不喜欢说这是合法的，这是非法的，除非是在至尊至大的安拉的经典中有明确的说明。
﴾ “他禁止你们吃自死物” ﴿
禁止你们吃自死物。如果像太阳一样明确，你就说：这是非法的，这是合法的；如果是有分歧的，你不要说：无凭无据地说这是非法的。
学者们没有绝对的证据是不会说这是合法的，这是非法的：
他说：伊本•萨伊布由拉比尔•本•海瑟姆（最优秀的再传弟子之一）传来，他说：你们不要对人说：安拉把这个合法了，或是喜悦了。而安拉对他说：我没有把它合法，我也没有喜悦；说：安拉禁止这个。安拉却说：你撒谎了，我没有禁止。
我们的一些同伴讲的，由易卜拉欣•奈赫尔传来，讲他的同伴：他们判断某事或禁止时，会说：这是可憎的，这个没关系。我们说这是合法的，这是非法的，这是多么重大！
合法一词，有类似的；非法一词，有类似的。虔诚的学者们，如果没有绝对的证据，是不会说：这是合法的，这是非法的。因此，有的学者说：先贤们不会是断非法的，除非有确凿的证据。
你干吧，没关系，我们祈求安拉饶恕你。没有绝对证据的，不会说：这是合法的，或非法的。这是出于敬畏。当然，如果有像太阳一样明确的证据，他说：这是非法的，因为清高的安拉说：禁止你们这个、那个，或允许你们这个，没有禁止。对于有嫌疑的，你不要急着说这是非法的或合法的之前，说：我不太满意，我不赞成，我不看好，做没事，我们祈求安拉的宽恕。对没有绝对证据的，你不要说：这是合法的，这是非法的。这是种敬畏。所以，有害怕含义的胆小一词，我认为只有在出具断法时与人相宜，这是夸赞，而不是贬低，因为断法是危险的。
有个来自摩洛哥的访问团行驶了三个月，来到了伊玛目艾哈迈迪•本•罕百里的城市，他们带着三十个问题，他回答了十七个，其余的都是说：我不知道。他们说：伊玛目艾哈迈迪•本•罕百里怎么会不知道？他对他们讲：你们对他们说伊玛目艾哈迈迪•本•罕百里不知道。先贤们非常虔诚，只说确定的话。
3-把非法事物合法化和把合法事物非法化是大罪：
第三个原则：把合法事物非法化，或把非法事物合法化，相当于举伴。穆圣（愿主福安之）针对把合法事物非法化专门有一段圣训，他说：
(( “信口开河者毁了，信口开河者毁了，信口开河者毁了” ))
谁是信口开河的人？信口把安拉使之合法的事物说成非法的人。
人在今世的事物上需要专业人士，在后世的事物上也需要专业人士：
我记得我们一位尊贵的兄弟非常拮据，负有许多债务，他的职业是绘制，忽然有了一千个古兰封面的单子，他非常需要这单生意，做这单生意的不是穆斯林，他就说：这是非法的。他自己出的（断法），无知。我的兄弟，你问一下，你拒绝生意，因为一个非穆斯林要做古兰的封面。一个人焦虑时不请教，你需要生活上的专业人士，今世的专业人士，清高的安拉在尊贵的经文中说：
﴾ “你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道” ﴿
你急需后世的专业人士，因为清高的安拉说：
﴾ “你应当以他（的德行）请教精明者” ﴿
在今世的事物中，你应该请教懂今世的信士，关于后世的事物，你应请教精通后世的人。知识的钥匙是提问，你提问时，你是在借助他人的智慧，他的智慧是他整个人。他的经验，你以提问的方式借用，你要问。我记得有个事故：有位医生大约在一年前探望过我们，有个正值青春年华的少女，她的乳房疼痛，有人让她切除，说是有恶性肿瘤，来探望我的医生说：这个少女来到我那儿做放射，以免再复发，我给她检查了被切除的地方的组织，什么都没发现。非常震惊，我开车去找这位给她做切除手术的医生，我给他说：你看这个组织，你介绍来做放射的这名少女，辐射会伤及她的肺，你要一错再错吗？做手术的医生观察了一番被切除的乳房组织，驳回了原来的立场，他说：你是对的。
这位医生跟我说：我希望一个人不要随便摘出身体的某一部分，除非是咨询过多位医生，摘除不是办法。这个原则我一直记着，如果要摘除，必须咨询两三名医生，如果他们意见一致，我们就做。有位尊贵的兄弟，他的女儿生病了，要摘除一个器官，来向我咨询，我说：你去问问其他医生。另外一位医生说：没必要。过了一段时间，她痊愈了，有伤的肢体开始正常运作。
人在今世的事物中需要专家，后世的事物中也需要专家，不是费用的问题，是信任。你应当以他（的德行）请教精明者：
﴾ “你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道” ﴿
这就是教门。这是合法？非法？允许？不允许？让安拉喜悦？不喜悦？我做这个？我不做这个？穆圣（愿主福安之）由他的至尊养主传述，他说：
(( “的确，我把我的仆人都造成了端庄的，恶魔教唆他们，让他们偏离了他们的教门，禁止他们我为他们合法的，命令他们以我所没有赋权的来举伴我” ))
即：我赋予他们健全的天性，赋予了他们与正教相符合的天性。
人有与教门相符的健全的天性：
人原本有与教门相符的健全的天性，但是恶魔教唆他们，丑化他们信仰的标识，禁止他们安拉为他们合法的事物，例如：女的会同意丈夫嫖娼，但不愿意他再娶。有的女穆斯林是悦纳合法事物的，有一次，他们请教一位心理学的女学者关于多妻，她说：我会有什么意见呢？这是至尊至大的安拉允许的。我不说：是安拉规定的，这是在迫不得已时允许的 。例如：一个女的不能生育，我们难道为了娶另一个能生育的女的，把她抛弃吗？绝不会。我们娶会生育的女人，生病的女人的处境会非常艰难，这部律法不是一个人或两个人的，而是全体穆斯林的，因此：
﴾ “当安拉及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择” ﴿
谁抛开律法规定的那他已举伴：
简单的研究就抛开律法已确定的内容，你就已不是信士。律法判决的事，是安拉让它合法或非法。所以，把合法非法化是一种举伴，把非法事物合法化是一种举伴，我们举个例子，至尊至大的安拉说：
﴾ “安拉没有规定缺耳驼、逍遥驼、孪生羊、免役驼；但不信道的人，假借安拉的名义而造谣；他们大半是不了解的” ﴿
什么是缺耳驼？话说：如果母驼生下五胎，最后一胎是母驼，就剪开它的耳朵，把它放生，不能骑，献给他们的神明，这是缺耳驼；如果一个人旅行归来，或是生病痊愈，类似的情况下，把母驼放生，让它像缺耳驼一样，称为“逍遥驼”；如果母羊生下母羊羔，属于主人，生下公羊羔，就献给他们的神明，如果生下一公一母，他们就说：母羊羔接续了它的兄弟，就不会把公羊羔宰了献给他们的神明，被称为“孪生羊”；公驼的孙子都能骑乘了，他们就说：它的背是受保护的，不被骑乘，也不让它负重，被称为“免役驼”，你们是从哪得出这些断法的？清高的安拉说：
﴾ “安拉没有规定缺耳驼、逍遥驼、孪生羊、免役驼；但不信道的人，假借安拉的名义而造谣；他们大半是不了解的” ﴿
这是明例，非法是安拉将之非法，合法是安拉为这个宗教将之合法，清高的安拉说：
﴾ “你说：安拉为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢？你说：那些物品为信道者在今世所共有，在复活日所独享。我为有知识的民众这样解释一切迹象” ﴿
4－ 合法中有对非法的无求：
关于合法与非法的另一个原则，其中的一个原则：合法中有对非法的无求。我很多次阐述这一事实：伊斯兰中没有两个非法。安拉禁止奸淫，允许婚配；禁止猪肉，允许几百种肉类；禁止酒，允许佳美的饮料；禁止利息，允许买卖。
即：但凡有非法，都会有几十种，甚至成千上百种替代。伊斯兰中没有两个非法。但是有肮脏的渠道和纯净的渠道。因此，如彩票，是非法的；然而，假若十个人，每个人每月拿出一千块，每个月抓阄（决议）归一个人，是没什么的，这是合法的。彩票是非法的。非法的事物有非常好的合法替代。担保，十个人，或一百人，为某个目标每人拿出部分储蓄放到一个箱子里，谁的物件坏了，从箱子拿，置换物件，是合法的，收益属于所有人，这是互助性担保，没有任何问题。当然，现在不是细讲的时候。但是，只要是非法，都会有许多替代，问题是我们不想要安拉的指示，如果我们遵循安拉的指示，他的每一个禁止，都有替代，清高的安拉说：
﴾ “安拉欲为你们阐明礼仪，并指示你们先民的法程，且赦宥你们。安拉是全知的，是至睿的。安拉欲赦宥你们，而顺从私欲者，却欲你们违背真理。安拉欲减轻你们的负担；人是被造成怯弱的” ﴿
5－ 导致非法的也是非法：
另一条原则：导致非法的也是非法。奸淫是非法，导致奸淫的也是非法，看是非法，私会是非法，非礼是非法，打诨是非法，所有导致非法的是非法。酒是非法，卖酒是非法，与饮酒者同坐是非法，酿酒是非法，运酒是非法，传播酒是非法，经营酒是非法。
所有导致非法的是非法，因此一则更广义的原则：借以完成义务的是义务，借以完成主命的是主命，导致非法的是非法。小净是主命，为什么？因为礼拜有它才能完成，礼拜是主命，小净是主命。穆圣（愿主福安之）说：安拉诅咒酒、饮酒的人、酿酒的人、送酒的人、受酒的人和卖酒的人。
导致非法的是非法。这个原则的根据是：你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。有人说：我有套房子，我用来投资，每天赚五千，这与我无关，如果安拉意欲，他们担罪过。在房子里卖淫，房子是你的，你要负责的，你也有罪的，因为你提供了地方。
所以，这节经文是渊源：
﴾ “不要为罪恶和横暴而互助” ﴿
不论远近，你都不要参与，不要提供任何见解，“我给夜总会装潢”，在违背安拉的场所，你出力了，供电和装潢都不可以，清高的安拉说：
﴾ “你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助” ﴿
所以，导致的非法的是非法。
6－ 营谋非法是非法：
另一条原则：营谋非法是非法。我不用利息，但我有地毯，来跟我借有利息的债的人，我对说：你买这块地毯吗？比如：一万叙镑。他说：好。他赊欠买了。然后对我说：你可以付现金买吗？我对他说：可以，八千。我给他付八千，记一万的账，赊给他的地毯钱，他赊欠买的，我付现金买了 ，我先卖后买，这是利息，只是看起来像买卖。
这是营谋，营谋非法是非法。比如：我想和我兄弟夫妇住在一起，弟媳是外人，怎么办？有人会对你说：这好办，找个邻居家不足两岁的女童，让弟媳哺乳，然后与女童订婚，女童是妻子，她的乳母是岳母，一小时后把女童休了，岳母是永久禁止通婚的，住到一起就没问题了。
营谋非法是非法。犹太人做了什么？禁止他们在周六捕鱼，周五他们在海边挖一个池塘，鱼游到池塘后，他们在晚上把它围起来，鱼都被围在鱼塘里，周日他们就来捞鱼。至尊至大的安拉在尊贵的《古兰经》中提到，每个在非法中营谋的人在不知不觉中陷入非法，这是愚蠢的，是安拉禁止的，他是看着你的。
这是在律法中投机，确切的说是非法投机。对你说：合法的头巾，而是法定的头巾。这种的投机是非法的。教律投机有：换个名字，换汤不换药，如：我的教民中有一些人给酒换个名字，就把它合法了；有一个时代将来临，人们会在买卖中把利息合法化。
例如：他们把酒叫什么？灵魂饮料，没有灵魂价值；把利息称为好处；把堕落艺术称为什么？放荡的行为艺术是艺术，酒被称为灵魂饮料，利息被称为好处。名字换了，本质没变，那么，营谋非法是非法。
下节课，若清高的安拉意欲我们继续讲这些原则，之后，我们讲食品、饮料、衣服、社交、人情中合法与非法。
